Yudaisme Pintu Bulat

Yudaisme Amerika abad ke-20 telah menciptakan Yudaisme pintu bundar yang tak terhindarkan dan mungkin diinginkan. Orang masuk dan orang keluar-Yahudi masuk di pintu masuk tertentu dan yang lain keluar di pintu keluar yang berbeda. Itulah realitas hidup dalam demokrasi – pilihan dan kebebasan untuk memilih. Tidak hanya seorang Yahudi abad kedua puluh satu yang menjadi Yahudi karena pilihan, tetapi dia juga dapat memutuskan jenis ketaatan dan intensitas yang dia inginkan.

Fenomena chozrim be’sheela (bidat Yahudi) bukanlah hal baru. Itu telah berlangsung sejak “emansipasi”, dan mungkin dipersonifikasikan oleh para pemikir besar seperti Moses Mendelssohn dan Solomon Maimon. Jika dilihat dari media berita dan blog Yahudi di sini, orang akan menganggap bahwa itu adalah fenomena baru, merevolusi dunia Yahudi dan mendatangkan malapetaka pada pendirian agama ortodoks. Selama bertahun-tahun sekarang gerakan terbalik baale teshuva (yang baru bertobat) telah diteliti dengan sedikit pers negatif, dan jarang dikritik oleh media sekuler. Bintang Israel seperti Uri Zohar, keluar dari masyarakat sekuler Israel hanya untuk muncul kembali sebagai rabbi haredi (ultra ortodoks) yang dihormati bahkan oleh sekularis sebagai seseorang yang memilih untuk memeluk agamanya sebagai pilihan. Logika yang sama harus berlaku bagi mereka yang memilih satu hal dari kehidupan religius.

Apa yang sangat meresahkan dalam putaran terakhir diskusi tentang masalah chozrim b’sheela adalah nada masalah yang sedang dibahas. Nada diskusi sangat mengakar dalam komunitas yang mereka wakili. Baalei teshuva umumnya diterima dengan baik di komunitas mereka yang baru diadopsi. Mereka mampu melakukannya karena komunitas angkatnya merasa dibenarkan dan dibenarkan gaya hidupnya. Mereka juga memiliki rasa pemberdayaan: seorang Yahudi sekuler telah menolak gaya hidup sekulernya dan menyukai agamanya. Dalam bahasa Alkitab dan doa harian mereka, mereka melihat penerapan kemenangan orang benar atas kaum humanis sekuler. Seorang Yahudi religius yang meninggalkan komunitasnya dianggap sebagai paria, orang buangan yang harus dicela.

Ketika seorang Yahudi sekuler memilih untuk bergabung dengan komunitas agama, reaksinya tidak separah reaksi komunitas agama dalam mengalami kehilangan salah satu dari mereka ke masyarakat sekuler. Ketika seorang anggota keluarga haredi memilih untuk tidak mengikuti agama, ia dianggap murtad, dan dijauhi. Tidak demikian halnya ketika seorang Yahudi sekuler memilih untuk menjadi religius. Mungkin ada saat-saat canggung, tetapi dia tentu saja tidak dihindari. Sementara komunitas agama menyambut baal teshuva ke dalam jajarannya sebagai tanda kemenangan sejati atas yang salah, terang atas gelap, sekularis melihat baal teshuva sebagai seseorang yang mencari makna membuat pilihan yang diharapkan akan menjawab kebutuhan spiritualnya.

Perbedaan yang dibuat mungkin halus, tetapi tidak dapat diabaikan. Haredim melihat dunia dalam kontras yang biasa antara belakang dan putih, baik dan jahat, benar dan salah (pengamat agama) dan non-frum, Yahudi dan bukan Yahudi. Relativisme bukan bagian dari bahasa mereka dan mereka tidak mampu membedakan perbedaan dan keadaan yang dapat mengurangi keputusan yang dibuat bertentangan dengan adat dan norma masyarakat mereka. (Mungkin itu sebabnya mereka suka hitam, karena memiliki sedikit varian warna jika ada). Seorang Yahudi sekuler, seorang humanis, melihat dunia di mana dia tinggal sebagai serangkaian pilihan dan peluang yang kompleks. Membuat satu pilihan di atas yang lain tidak selalu berarti penolakan terhadap pilihan lain. Ada penghormatan implisit untuk semua gaya hidup yang sah, mengendalikan penilaian tanpa harus menyangkal atau mendiskreditkan satu pilihan demi pilihan yang lain.

Menariknya, Pos Yerusalem Artikel 8 Maret, “God Forbidden” dan postingan orang dalam Aliran dr jurusan yg berlawanan pada 12 Maret, “Keajaiban Meninggalkan Pengamatan” mencerminkan perbedaan antara kedua komunitas ini. Sementara artikel Jerusalem Post melaporkan pekerjaan organisasi Hillel dan staf sukarelawannya dalam membantu chozrim b’sheela dengan cara yang tidak menghakimi dan jinak, esai yang muncul di Cross Currents bersifat merusak, tidak menyenangkan, dan menghakimi.

Yaakov Menkin yang menulis esai di Cross Currents mengatur nada dalam artikelnya dengan mengacu pada Jerusalem Post sebagai “puff piece”. Ini adalah taktik klasik dan dapat diprediksi oleh haredim. Serang, serang, serang, karena kita sedang diserang! Serang dan delegasikan musuh. Menkin, untuk menyatakan maknanya perlu menciptakan dan memberi informasi yang salah kepada para pembacanya dengan menjelaskan bahwa kaum humanis percaya bahwa “pengamatan secara alami bersifat kasar” karena pendapat bulat para psikolog bahwa rekonsiliasi adalah yang terbaik dalam segala hal kecuali hubungan yang kasar. Dengan demikian, ia menyimpulkan bahwa kaum humanis menganggap kepatuhan sebagai hal yang kasar secara alami. Taktik Menkin adalah teknik lama tapi transparan untuk membuat macan kertas dan kemudian meruntuhkannya. Betapa tidak cerdas!

Lebih meresahkan daripada pemahamannya yang sesat tentang humanisme adalah pembunuhan karakter sistematisnya terhadap Yaron Yadan, yang dia lihat sebagai pria yang tragis dan “individu yang menyedihkan yang meninggalkan istri dan anak-anaknya”. Alih-alih menangani masalah yang berkaitan dengan chozrim b’sheela, ia berfokus pada serangan pribadi. Untuk memastikan dia menyatakan maksudnya, dia melanjutkan dengan menyindir bahwa sosok tragis seperti itu tidak kurang. Jadi, Menkin secara tidak sengaja mengakui bahwa banyak haredim yang putus sekolah. Dalam pikirannya, bagaimanapun, mereka semua adalah orang-orang yang tragis dan menyedihkan.

Setidaknya saya tidak terkejut Menkin tidak memperhatikan isu-isu yang mendorong fenomena b’sheela chozrim. Saya tidak terkejut bahwa dia hanya dikaitkan dengan Hillel, sebuah organisasi Israel, tetapi gagal untuk mengatasi fakta bahwa di New York organisasi “Jejak” masih hidup dan menjalankan bisnis yang berkembang pesat untuk mengintegrasikan haredim yang sudah ketinggalan zaman ke dalam masyarakat. Menkin, seperti banyak haredim lainnya menyangkal bahwa jumlah pembelot di komunitas mereka meningkat karena semakin banyak komunitas ini mencari pilihan. Sekilas saja di internet akan membuktikan semakin banyak blog yang dimulai oleh haredim tidak terpengaruh di AS dan Israel.

Tampaknya Menkin mendapat kesenangan sebaliknya ketika dia mengetahui bahwa chozer b’sheela kembali ke pangkuannya ketika dia menunjukkan bahwa pendiri Irgun L’chozrim B’sheela menjadi chozer b’teshuva. Semua ini mendukung posisi saya bahwa kita dengan cepat menjadi pintu bundar Yahudi, dengan banyak pintu masuk dan keluar. Siapa tahu, mungkin model baal teshuva Menkin bakal jadi b’sheela chozer lagi!

Leave a comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *