Yesus Sang Penyihir? Temuan Arkeologi Mungkin Bukan Rujukan Paling Awal tentang Yesus Kristus

Penemuan bawah laut

Sebuah mangkuk yang baru ditemukan di Alexandria, Mesir, dan berasal dari periode dari akhir abad kedua SM hingga awal abad pertama M memiliki ukiran yang mungkin merupakan referensi paling awal yang diketahui di dunia tentang Yesus Kristus. Ukiran itu berbunyi hari chrstou ogoistais, diterjemahkan oleh tim penggalian sebagai “melalui Kristus sang penyihir.” Menurut arkeolog kelautan Prancis Franck Goddio, salah satu pendiri Oxford Centre for Maritime Archaeology, dan pakar Mesir David Fabre, frasa tersebut bisa menjadi referensi untuk Yesus Kristus, karena ia dikenal sebagai eksponen utama ilmu putih.

Tim menemukan mangkuk itu selama penggalian bawah air mereka di pelabuhan kuno Alexandria. Mereka berspekulasi bahwa penyihir abad pertama mungkin menggunakan mangkuk itu untuk meramal. Mereka mencatat bahwa mangkuk itu sangat mirip dengan yang digambarkan pada dua patung Mesir awal yang dianggap menunjukkan ritual yang mengasyikkan. Manual sihir kuno menjelaskan teknik di mana seorang peramal menuangkan minyak ke dalam air dan kemudian memasuki keadaan bahagia saat mempelajari campuran pemintalan. Dalam keadaan kesurupan, peramal berharap untuk bertemu dengan makhluk mistis yang dapat menimbulkan pertanyaan tentang masa depan. Prasasti itu, menurut teori arkeolog, mungkin telah berfungsi untuk melegitimasi peramal dengan menyebutkan nama Kristus, yang diakui sebagai pekerja ajaib.

Seberapa berat buktinya?

HAI Apakah itu “Kristus” atau “Baik”? – Para arkeolog mungkin salah mengartikan satu kata Yunani dengan kata lain dalam interpretasi mereka. Sekilas gambar cangkir mengungkapkan huruf antara rho (“P”) dan sigma (“C”). Huruf itu, meskipun kurang terbentuk, tampaknya adalah huruf eta (“H”). Jika identifikasi ini benar, maka bentuk leksikal dari kata Yunani tertulis bukanlah christos, tetapi chrestos, yang berarti “baik, penuh kasih, baik hati, penuh kasih”.

Frase preposisi, kemudian, dapat menunjukkan bahwa mangkuk itu adalah hadiah, diberikan “melalui kebaikan” dari beberapa dermawan. Itu jelas rusak lebih mungkin daripada christou untuk kata-kata terukir. Alih-alih mengacu pada kuasa Kristus, kata rusak dapat merujuk pada orang yang memberikan piala sebagai hadiah — seperti yang mungkin kita tulis pada hadiah “dari Donald dengan ucapan selamat”. Penjelasan ini tampaknya masuk akal karena alternatif tidak mungkin.

o Referensi ke christos terlalu samar untuk mencapai kepastian – Namun meskipun christou adalah kata yang tepat, kita masih jauh dari mencapai kepastian bahwa itu merujuk pada Yesus Kristus. Kita harus ingat kata itu christos bukan nama pribadi Yesus tetapi gelar, terjemahan Yunani dari kata Ibrani mashiach (“Mesias, yang diurapi”). Seperti padanan Ibraninya, istilah Yunani ini dapat diterapkan pada sejumlah orang. Itu muncul dalam Kitab-Kitab Ibrani lebih dari 60 kali, menunjuk kepada para imam, nabi, dan raja, serta Mesias yang telah lama ditunggu-tunggu. Ini juga menggambarkan penguasa pagan Cyrus dari Persia (Yes. 45:1, LXX). Memanggil seseorang christos belum tentu mengidentifikasi orang itu dengan Yesus. Bahkan Kitab-Kitab Yunani memperingatkan bahwa banyak orang akan mengklaim gelar itu (Markus 13:21-22).

o Artinya goista – Di dalam Kamus Teologi Perjanjian Baru, Gerhard Delling mendefinisikan es batu, bentuk leksikal di belakang goista, sebagai “penipu, penipu, orang yang melakukan sihir dengan formula.” Satu-satunya kemunculan Perjanjian Baru adalah dalam 2 Timotius 3:13: “… orang fasik dan penipu akan bertambah jahat, mereka menyesatkan dan disesatkan.” Delling mengatakan bahwa di antara orang dahulu, mereka yang percaya pada kerasukan setan cenderung menjunjung tinggi gos, sementara orang-orang terpelajar cenderung memandang rendah orang-orang seperti itu. (Lihat juga entri untuk es batu dalam leksikon Liddell-Scott-Jones, yang mendefinisikan dia sebagai “penyihir, penyihir” dan kedua sebagai “pesulap, penipu.”)

Jika istilah ini goista, oleh karena itu, adalah referensi kepada Yesus Kristus, itu akan sangat tidak pantas. Yesus tidak melakukan mukjizat melalui formula seperti itu abrakadabra, alacazam, atau cepat. Ketika Dia berbicara, Dia memberikan perintah sederhana, seperti “Sembuhlah!” atau “Bangun dan jalan!” Bahkan kata-kata ephatha dan talitha coum Markus 5:41 dan 7:34, masing-masing, hanyalah “Bersikaplah terbuka!” dan “Putri, aku berkata kepadamu, bangkit!”, diucapkan dalam bahasa Aram, bahasa ibu Yesus. Alih-alih menggunakan formula, Yesus selalu mengubah cara Dia menyembuhkan orang — terkadang menyentuh (misalnya, Markus 1:31), atau mengucapkan beberapa patah kata (misalnya, Markus 2:11), atau menyembuhkan tanpa menyentuh (misalnya, Matius 12: 13) atau bahkan tidak ada (misalnya, Markus 8:13). Beberapa cendekiawan percaya bahwa mungkin saja Dia melakukan diversifikasi prosedur penyembuhan-Nya untuk tujuan menghindari asosiasi ajaib.

Para arkeolog tampaknya telah memaksakan terjemahan mereka, sepertinya goista adalah genitif tunggal, seperti rusak, dan berfungsi dalam frasa sebagai apositif. Kata itu goista, bagaimanapun, adalah datif jamak, membuat terjemahan proposal mereka menjadi tidak mungkin. Frasa hari chrestou goistais mungkin berarti “[Given] dengan kebaikan kepada penyihir itu.”

o Janji temu mungkin terlalu dini – Pada zaman Yesus, beberapa dekade sebelum mesin cetak, dan dua milenium sebelum era digital dengan komunikasi instannya, peristiwa-peristiwa di satu bagian kekaisaran sering kali berdampak kecil di luar wilayah terdekat. Untuk efek riak dari pelayanan Yesus untuk mencapai Alexandria akan memakan waktu beberapa tahun, dan pada awalnya hanya akan dirasakan di kalangan orang Kristen dan kemudian orang Yahudi. Untuk itu menyapu ke orang-orang kafir seperti pemilik mangkuk peramal akan memakan waktu lebih lama. Dan pesulap tidak hanya perlu tahu tentang kekuatan gaib, tetapi cukup waktu harus berlalu untuk meyakinkan dia bahwa klien juga akan sadar akan Yesus.

Namun tanggal terakhir yang ditetapkan untuk mangkuk itu adalah awal abad pertama. Karena penyaliban dan kebangkitan Kristus terjadi tidak lebih awal dari 30 M, itu hanya memungkinkan 20 tahun sebelum kita mencapai pertengahan abad ini. Seratus tahun atau lebih mungkin diperlukan agar riak-riak itu membanjiri kesadaran pagan Alexandria.

Apa yang bisa kita simpulkan?

Jika ukiran itu merujuk pada Yesus Kristus, itu akan membentuk konfirmasi yang tidak berdasarkan Alkitab bahwa Yesus adalah pembuat mukjizat. Ini mirip dengan efek yang sekarang dikenal sebagai Papirus Ajaib Paris, tertanggal sekitar 300 M. Ini menggambarkan ritual pengusiran setan yang rumit, yang dimulai, “Aku mengutukmu demi dewa orang Ibrani,” dan kemudian mencantumkan beberapa nama mistik, di mana Yesus adalah yang pertama. Ajurasi berlanjut dengan banyak referensi ke peristiwa dan orang dalam Alkitab, beberapa di antaranya membingungkan. Inti dari studi Perjanjian Baru adalah konfirmasi bahwa di Mesir sekitar 150 tahun setelah kebangkitan, Yesus dikenal sebagai pengusir setan yang sukses dan disebut “dewa orang Ibrani.” Temuan terbaru ini akan membuat argumen serupa dari bukti yang jauh lebih awal.

Bukti seperti itu bertentangan dengan klaim yang dibuat oleh orang-orang yang telah meragukan selama beberapa generasi bahwa semua mukjizat Yesus memiliki penjelasan yang rasional. Saksi mata menemukan bukti yang cukup dalam karya Yesus untuk melihat tangan Tuhan Yang Mahakuasa. Dalam kata-kata Rasul Petrus, Yesus “berjalan berkeliling sambil berbuat baik dan menyembuhkan semua orang yang dikuasai Iblis, karena Allah menyertai dia” (Kisah Para Rasul 10:38). Meskipun valid, bukti ini tidak akan menjadi bukti bahwa Yesus adalah seorang penyihir, terlepas dari klaim buku tersebut. Jesus the Magician: Penipu atau Anak Tuhan? oleh Morton Smith, diterbitkan pada tahun 1978. (Lihat sebagian besar ulasan negatif Barry Crawford, diterbitkan dalam Journal of the Akademi Agama Amerika [10/26/1978].)

Masalahnya, bagaimanapun, adalah bahwa buktinya terlalu dini dan terlalu kabur untuk dipercaya. Tampaknya ini adalah contoh lain dari para arkeolog yang mencoba menjadi berita utama dengan menempatkan penemuan terbaru mereka dalam ayat yang sama dengan kata “Yesus Kristus.” Penggabungan yang tidak tepat seperti itu sering kali berkontribusi pada kesimpulan yang tidak benar tentang Yesus di antara orang-orang yang bodoh dan percaya.

Ingin Lebih Dalam?

Direkomendasikan untuk pembelian

Howard Clark Kee. Apa yang dapat kita pelajari tentang Yesus? Cambridge, 1990. – Kee mengeksplorasi baik kisah alkitabiah tentang kehidupan dan pekerjaan Yesus dan materi non-alkitabiah yang menyentuh hal ini. Referensi non-alkitabiah tentang Kristus termasuk tulisan-tulisan orang Kristen non-ortodoks, penulis pagan, dan orang Yahudi. Kee menganalisis semua materi yang relevan untuk menentukan apa yang dapat disimpulkan secara akurat tentang Yesus dari berbagai cerita ini, yang ditulis oleh teman dan musuh.

Craig L.Blomberg. Keandalan Sejarah Injil. edisi ke-2 Inter-Varsity, 2008.-Blomberg memaparkan analisis dan asumsi yang salah yang telah menyebabkan kesimpulan yang salah tentang Injil, memberikan kriteria ilmiah untuk mengevaluasi buku-buku ini dan jawaban alkitabiah untuk pertanyaan-pertanyaan sulit kita. Pembaca akan menemukan bahwa selama dua puluh tahun terakhir, kasus kepercayaan historis pada Injil telah tumbuh jauh lebih kuat.

CK Barret. Latar Belakang Perjanjian Baru. HarperOne, 1989. Berisi pembahasan Paris Magical Papyrus beserta teksnya dalam terjemahan bahasa Inggris (hal. 34ff). Juga memuat banyak materi lain yang berkaitan dengan studi Perjanjian Baru.

Direkomendasikan untuk membaca online

Detail tentang Papirus Ajaib Paris di GA Deissmann, Cahaya dari Timur Kuno. Hodder & Stoughton, 1910. hlm. 254 dst.

Gary R. Habermas, “Kebangkitan Akhir Abad Kedua Puluh

Respon Naturalistik terhadap Kebangkitan Yesus.” Jurnal Trinity, 22 NS (2001): 179-196.

Larry W. Hurtado, Tuhan Yesus Kristus. Eerdmans, 2005, hlm. 358-364. – Diskusi singkat namun bermanfaat tentang gelar “Kristus” (“Mesias”).

Anda mungkin ingin memeriksa tuduhan paling awal bahwa Yesus adalah seorang penyihir, yang dilontarkan oleh pendebat anti-Kristen Celsus pada abad ketiga. Pastor Origenes secara efisien membela pandangan ortodoks dengan menunjukkan bahwa tidak seperti para penyihir, mukjizat Yesus semuanya memiliki tujuan moral. Lihat Asal, Melawan Celsus, buku 1, bab 68. Lihat juga ekspektasi abad kedua Justin Martyr tentang argumen ini di Permintaan Maaf Pertama, bab 30.

Jika Anda penasaran dengan buku Morton’s Smith, lihat percakapan Profesor Smith dengan Frank Kermode tentang ulasan terakhir buku Smith di Resensi Buku New York. Pertukaran itu termasuk ringkasan poin utama Smith dan sorotan kritik Kermode. Pastikan untuk membaca keempat esai, dua esai pertama diterbitkan pada 21 Desember 1978 dan yang kedua pada 8 Februari 1979. Sayangnya, ulasan asli Kermode, “The Quest for the Magical Jesus,” tidak tersedia tanpa berlangganan Review . Juga tersedia secara online ulasan singkat buku Smith karya Terrance Callan dari Library Journal (15 Juni 1978).

Leave a comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *