Gambar Hongaria dan Rumania di Media Amerika Modern dan Budaya Populer

RUMANIA…

JERRY SEINFELD: (sungguh-sungguh mencoba untuk membuat percakapan) Jadi, Ceausescu. Dia pasti diktator.

KATYA [A guest character, she is supposed to be a Romanian gymnast who won a Silver medal in the 1984 Olympics] : Oh ya. Dia tidak malu untuk mendikte.

JERRY: Dia, uh, dia pasti mendiktekan hal pertama di pagi hari. “Aku ingin secangkir kopi dan muffin!”

KATYA: Dan kamu tidak bisa menolak.

JERRY: Tidak, kamu pasti sudah gila.

KATYA: Dia diktator yang sangat buruk.

JERRY: Ya. Sangat buruk. Sangat sangat buruk.

(dari serial komedi televisi Amerika, Seinfeld, episode berjudul “The Gymnast,” ditayangkan pada 3 November 1994, beberapa situs, lihat misalnya, http://www.seinology.com/scripts/script-92.shtml)

Hungaria…

TONY KORNHEISER: “Terima kasih, Julian … teman-teman, Julian Rubinstein, penulis ‘The Ballad of the Whiskey Robber’ [a Hungarian bankrobber of the 1990s whose cover was playing ice hockey], akan berada di ‘Hongaria-American Foundation’ malam ini … Untuk apa mereka berada di sana? [Laughing] Gulash, ya, mereka akan memiliki popperkash [sic]… “

ANDY POLLIN: [Laughing] Mungkin Zsa Zsa [Gabor] akan disana …

(Ringkasan percakapan penulis yang terdengar di program radio talk show/komedi olahraga “The Tony Kornheiser Show,” 2 Desember 2004, Jam 9 pagi, WTEM 980 pagi, Washington, DC)

Bagian I: Pendahuluan

Larry Wolff, Maria Todorova, Vesna Goldsworthy dan cendekiawan lain yang tertarik pada pengembangan dan penyebaran gambar-gambar Barat dan stereotip yang dapat dipahami dari Eropa Timur telah memfokuskan penelitian mereka pada catatan perjalanan, drama, novel, opera (ett) as, lukisan, dll. Ini masuk akal dan sesuai secara metodologis karena ini adalah artefak dari era di mana citra dan stereotip etnis ini mulai diekspresikan, direkam, dan dikomunikasikan kepada audiens yang lebih besar daripada yang didengar secara langsung. Tetapi konten dan konteks dari gambar dan stereotip ini tidak statis, dan cara mereka disajikan juga tidak. Selama satu abad terakhir, dan khususnya setengah abad, inovasi teknologi dan media-terutama dalam bentuk komunikasi massa (film, kartun animasi, radio, televisi, Internet)-telah mengubah cara citra etnonasional ada dan dikomunikasikan kepada orang lain. Perubahan-perubahan tersebut dapat dikatakan telah mereduksi peran elit tradisional (terutama kaum intelektual) dalam membentuk konten citra etnonasional, sekaligus meningkatkan peran khalayak dalam menentukan citra mana yang “diambil” dan intelektual kreatif, jurnalis, dll. akan digunakan dalam pekerjaan mereka. .

Ironisnya, titik di mana Wolff, Todorova, et. al .– bahwa gambaran-gambaran etnonasional ini tidak selalu seperti dulu, atau sekarang- entah bagaimana telah menghilang, termasuk dalam penerapan teori mereka sendiri di bagian akhir abad kedua puluh. Penyimpangan dari asumsi intelektual mereka telah terjadi bahkan ketika kondisi seperti revolusi teknologi, pemasaran, globalisasi, dan demokratisasi jelas menantang dan membentuk kembali—dan telah menantang dan membentuk kembali—identitas individu dan kolektif. Adalah satu hal untuk mengatakan bahwa citra etnonasional berkembang, tetapi mengeras seiring waktu, dan terus membentuk cara orang memandang diri mereka sendiri dan orang lain, meskipun ada perubahan seperti itu. Agak lain untuk mengatakan, karena banyak dalam literatur konstruksionis ini tampaknya, setidaknya secara implisit, bahwa entah bagaimana evolusi ini membeku dalam waktu, bahwa gambar-gambar ini, setelah periode evolusi yang panjang, “dikonsolidasikan” dan sekarang pada dasarnya tidak dipertahankan. arti. perubahan-yaitu, bahwa segala sesuatu hanyalah déjà vu berulang-ulang.

Dua kutipan yang saya sebutkan di atas menunjukkan gambaran etnonasional modern Hungaria dan Rumania di Amerika Serikat yang sewenang-wenang, idiosinkratik, dan sering kali bergantung pada kepribadian dan didorong oleh peristiwa. Gambar-gambar ini dilatar belakangi, dipengaruhi oleh, dan dimasukkan ke dalam gambar yang lebih luas yang digariskan oleh para sarjana “generasi pertama” dari penciptaan gambar dan stereotip (literatur konstruksi yang dijelaskan di atas), tetapi mereka bukan bagian dari, atau bergantung pada, dari gambar urutan pertama itu. Selain itu, interaksi antara gambar yang disiarkan di televisi dan penonton yang menontonnya (yaitu sebagai pengguna yang dapat memilih tanpa kata-kata)—serta kemampuan untuk memberdayakan Internet untuk mendorong dan memfasilitasi ekspresi dan partisipasi individu—berarti kekuasaan atas konten dan makna citra etnonasional ini telah bergeser ke elit non-tradisional (wartawan, penerbit, eksekutif media, pengusaha) dan khalayak massa dibandingkan dengan situasi yang terjadi di masa lalu.

Meskipun klasifikasi “Timur (Eropa)” untuk Hongaria dan Rumania, konotasi negatif Hun/Mongol/Asia/Timur untuk Hongaria dan karakteristik “Balkan” untuk Rumania, dan perlakuan “neo-oriental” umum untuk “kedua/” ini . dunia ketiga “atau” setengah-tepi/pinggiran, “isi sebenarnya dari gambar dan media populer Hongaria dan Rumania jauh lebih tidak dapat diprediksi, dan lebih banyak keragaman internal dan eksternal, daripada teori komprehensif dan dapat digeneralisasikan dari konstruksi budaya yang dibuat dan dipaksakan secara eksternal. (Saya akan menggunakan istilah Csaba Dupcsik “Euro-Orientalisme” di sini untuk secara kolektif menangkap gagasan Wolff, Todorova, Goldsworthy, Bakic-Hayden, dan lainnya.)

Selain itu, konstruksi literatur ini mengalami kesulitan menjelaskan sesuatu yang diperoleh dari bagian di atas dan diulangi di seluruh makalah ini: perbedaan antara citra Rumania, yang saya perdebatkan cenderung lebih baru dan politis (dari episode Seinfeld, Nicolae Ceausescu dan pesenam seperti Nadia Comaneci )-dan, sebagai akibatnya, rentan terhadap perubahan konten dan konotasi-dan citra Hongaria, yang cenderung lebih tua dan lebih “budaya” (daripada talk show radio olahraga: goulash dan Zsa Zsa Gabor) dan statis. Meskipun model konstruksi budaya untuk penciptaan dan pemaksaan citra Barat tidak sepenuhnya mengungkapkan asumsi dan harapannya, berdasarkan perlakuannya terhadap konsep logika dasar “Eropa Tengah” tampaknya menunjukkan bahwa semakin “Timur” seseorang, semakin citra dan stereotip etnonasional yang lebih sederhana dan merendahkan yang terkait dengan orang itu. , semakin tidak dapat dibedakan bahwa orang-orang berasal dari orang lain yang “tidak dicuci” di non-Barat, dan citra serta stereotip lebih tidak fleksibel. Setidaknya dalam perbandingan gambaran Hongaria dan Rumania di Barat, tampaknya tidak demikian, dan itu menimbulkan pertanyaan: mengapa?

Secara keseluruhan, saya menyimpulkan dari pemeriksaan representasi Hongaria dan Rumania di media modern dan budaya pop Amerika, bahwa jika dibandingkan satu sama lain, dengan orang lain dari Eropa tengah dan timur dan dengan orang-orang dari Eropa barat, neo-orientalis (Todorova dan The peringatan dari modelnya sendiri) membengkokkan sebagian besar karya yang memeriksa citra “Eropa Timur” yang menyederhanakan dan melebih-lebihkan gambar. Seperti yang saya bayangkan, beberapa di antaranya berasal dari sumber, media, dan periode waktu yang dipilih oleh para sarjana ini untuk dipelajari. Namun, bagian lain, menurut saya, berasal dari reifikasi dan sklerosis sudut pandang akademis ini—yang terkadang tampak tidak mampu mengatasi akar elitisnya. Semua ini dikatakan, saya tidak sepenuhnya menyimpulkan bahwa perspektif neo-oriental tidak berguna untuk disumbangkan. Salah satu kesimpulan saya adalah bahwa citra orang Hongaria dalam imajinasi Amerika lebih tua, lebih terkonsolidasi, lebih sedikit mengalami modifikasi, dan lebih beragam daripada gambaran berbeda dari bangsa Rumania. Stok atau arsip gambar Rumania cenderung lebih kecil, kurang terdiferensiasi, lebih politis, dan lebih baru. Sebagian dari ini saya berhipotesis adalah sewenang-wenang, tetapi berkaitan dengan waktu penggabungan citra etnis itu sendiri sebagai akibat dari perjalanan ke negara itu, migrasi dari negara itu, dan waktu kesadaran nasional modern dan gerakan identitas di negara itu– ke dalam kesadaran Eropa barat / berbicara bahasa Inggris / Amerika. Seperti negara berkembang akhir Gerschenkron, negara berkembang akhir menghadapi seperangkat aturan yang berbeda, atau setidaknya pilihan yang lebih terbatas-pilihan antara ketidakrelevanan dan ketidaktahuan, stereotip yang kurang diinginkan, atau kemungkinan mengeksploitasi keunggulan komparatif dari stereotip tersebut tidak urusan. betapa tidak memuaskan dan menghiburnya.

Berikut adalah ringkasan pratinjau dari temuan saya selanjutnya:

1) Rentang atau alam semesta gambar etnonasional baik Hungaria atau Rumania dalam film dan televisi Amerika Utara lebih beragam, lebih kontradiktif secara internal, dan kurang dapat diprediksi daripada yang tampaknya dibenarkan oleh asumsi neo-orientalis.

2) Asumsi neo-oriental terbukti agak ahistoris. Kecelakaan dan kurangnya niat disaring dalam rekap, dan niat dan kedengkian diasumsikan sebagai gantinya untuk membuat narasi yang koheren.

3) Gambaran konkret, individual, dan idiosinkratik terbukti lebih tahan lama dan berpengaruh daripada asumsi abstrak pucat yang diasosiasikan dengan model neo-oriental. Inilah yang sering membedakan orang-orang yang berpikiran populer dan mereka yang lebih resisten/tidak fleksibel terhadap perubahan.

4) Sebagian karena peran gambar individu, gambar/gambar yang ditayangkan di televisi terbukti lebih menarik dan tahan lama.

5) Ini mengarahkan kita pada pengaruh televisi, film, dan media Internet yang sebagian besar diabaikan dalam penelitian konstruksi, neo-orientalis sebelumnya, penelitian yang, secara mengejutkan, sambil menekankan peran media massa baru seperti novel dan catatan perjalanan yang membawa orang dan menempatkan baru ke dalam kesadaran Barat, dan sementara menekankan bahwa citra telah berubah dari waktu ke waktu (yaitu tidak seperti dulu), meremehkan atau mengabaikan baik kapasitas untuk perubahan dan peran media baru dalam pembentukan identitas dan citra.

6) Isu media modern, budaya masuk/konsumsi populer, dll. membawa kita pada pertanyaan khalayak dan menyoroti hubungan antara teknologi dan akses pasar yang lebih luas dalam menentukan pemilihan citra, pembentukan dan ketahanan. Perspektif neo-orientalis terlalu fokus pada kontrol dan penyebaran elit, menunjukkan audiens yang tidak stabil dan mudah dimanipulasi, dan hampir tidak mementingkan peran audiens dalam menentukan formasi dan konten gambar. Peran publik yang lebih besar dalam mendefinisikan citra “lengket” menyangga fokus elitis dari perspektif neo-oriental dan berkontribusi sebagian pada karakter citra etnis kontemporer yang lebih campuran dan sinkretis.

7) Seperti pembentukan negara, negara berkembang yang terlambat dan penggabungannya yang terlambat ke dalam kesadaran Barat memiliki peran yang berlarut-larut dalam isi citra etnis. Menjadi anonim dan tidak memiliki gambar, sementara bermanfaat dalam menyajikan template tabula rasa di mana gambar yang baik dapat diproyeksikan, sering membuat orang rentan terjebak dalam imajinasi asing oleh segelintir gambar-gambar yang berkembang akhir yang mau tidak mau tampaknya menjadi lebih politis daripada budaya, dan secara keseluruhan, lebih negatif. Namun, penting untuk dicatat bahwa ini adalah produk dari khalayak massa dan media visual … karena merupakan elit dan konstruksi yang bertanggung jawab.

Leave a comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *